ইতিহাস লেখার আমাদের দায়

Rajib প্রশ্ন করলেন
Biswendu দা, histirioghraphy er একটা methodology আছে। আমার প্রশ্ন, তুমি এই বিবরণ কোনো naration থেকে দিচ্ছো ? সেটার মান্যতা কিভাবে একসেপ্ট করবো ? তানসেন এর লেখাকে সঠিকধরে ?
---
আমাদের বক্তব্য
তানসেন এখানে উপলক্ষ্য মাত্র। তাঁর বক্তব্য উপস্থিত করছি, অনেকটা তাঁর সঙ্গে একমত হয়েই। অনেকেরই বক্তব্য উপস্থিত করেছি এর আগে। তানসেন সেন বলেছেন নালন্দা ইত্যাদি ধ্বংস হয়েছে ইসলামি আগ্রাসনে, আমরা মানি না। আমরা মনে করি বৌদ্ধ জনগণের পন্থ এই ধারণাটা সাম্প্রতিকের। যদি ধরেই নি মুসলমান রাজশক্তির হাতে তার বিলয় ঘটেছিল, তাহলে বিপুল বিশাল জনগণের জোর থাকলে সে আবার বেঁচেও উঠত - যেমনভাবে চৈতন্য লড়াই করে নব বৈষ্ণব ধর্ম বাঁচিয়েছিলেন। ২০০০ বছর ধরে রাজশশক্তি শ্রেষ্ঠীদের দানে গড়ে ওঠা বৌদ্ধ কাঠামোকে বাঁচাতে পারে নি জনগণের সম্মিলিত দান - কারণ জনগণ সেইভাবে ছিলই না বৌদ্ধপন্থে। মুষ্টিমেয় জনগণের অর্থ যথেষ্ট ছিল না সেই বিশাল কাঠামোকে বাঁচাতে। অথচ সামাজিক সরকারি সরাসরি বিনিয়োগের সাহায্য ছাড়াও মাদ্রাসা, মসজিদ পীরের থান বা মঠগুলো বেঁচে আছে আজও। রাজশক্তি জানে জনগনের মন কোন দিকে। তারা সেই দিকটা ঘাঁটায় না খুব একটা। কোন রাজশক্তির একটা পন্থের জ্ঞানচর্চার প্রমিত ধারাকে ধরাশয়ী করিয়ে দেওয়ার পরিমান ক্ষমতাশালী এবং ইচ্ছা যদিই থাকত, তাহলে ৬০০ বছর একাদিক্রমে উপমহাদেশে রাজত্ব করে, সারা দেশকে মুসলমানপন্থী করে দেওয়া খুব কঠিন ছিল কি? তাই এ বিষয়ে তানসেনের পক্ষী নই। আমরা আমাদের মতানুযায়ী ইতিহাসকে দেখছি।

আমাদের সুবিধে আমরা প্রাতিষ্ঠানিক পড়াশোনা করি নি। ফলে কোন মডেল বা কোন পদ্ধতি বা কোন গুরু অনুসরণে আমাদের বাধ্যবাধকতা নেই।
সংগঠন আমাদের দলকে দায়িত্ব দিয়েছে, প্রাতিষ্ঠানিক ইতিহাসে অনুপস্থিত কিন্তু ব্রিটিশপূর্ব সময়ে একচ্ছত্র উতপাদক কারিগরদের এবং তার সঙ্গে চাষীদের প্রযুক্তি এবং বাণিজ্যের ইতিহাস জানা বোঝা এবং লেখার। তথ্য সংগ্রহ করে যাচাই করে কারিগরদের উৎপাদন ব্যবস্থার দর্শনে তাকে ফেলে নতুন ইতিহাসের গোড়াপত্তন করা। যেহেতু আমারা প্রচলিত অর্থে আজকের ইতিহাসবিদদের জন্য নির্দিষ্ট শিবির, পন্থা আর আদর্শয় যুক্ত নই তাই আমরা চরম বাম থেকে চরম ডান সব কিছুই পড়ি। কেন পড়ি তার আরেকটা ভাবনা আছে, এই অনুপস্থিত ইতিহাসে যদি এককণা হলেও অনুপস্থিত কারিগরদের তথ্য পাওয়া যায়।
সঙ্গঠন আমাদের নির্দেশ দিয়েছে ব্রিটিশপূর্ব সময় এবং কোম্পানি রাজত্ব আর কিছুটা রাণীর রাজত্বে লুঠের এবং কারিগরদের প্রেক্ষিতে অনুপস্থিত তথ্য খুঁজে বার করা এবং একটা কাঠামো তৈরি করে কারিগরদের ইতিহাস লেখার।
তাই সাবঅল্টার্ন থেকে চরমতম আওরঙ্গজেব বিরোধী যদুনাথ সরকার পড়তে অসুবিধে হয় নি, ব্রিটিশরাজের সুখ্যাত-গায়ক সিরাজ বিরোধী পি জে মার্শাল, রজতকান্ত রায় তীর্থঙ্কর রায় থেকে ব্রিটিশ রাজের চরম বিরোধী সিরাজপন্থী সুশীল চৌধুরী বা রাষ্ট্রবাদী নরেন্দ্রকৃষ্ণ সিনহা বা কে এন চৌধুরী কাউকেই আমরা পড়িতে ছাড়ি নি।
আমাদের কারিগরদের ইতিহাস লেখার নির্দিষ্ট ধারণা পদ্ধতি আছে, যা পশ্চিমি ইতিহাস লেখার পদ্ধতির সঙ্গে হুবহু মেলে না, তাই চাইলেও নানান গবেষণা পত্রিকায় সেইধাঁচের ইতিহাস লেখার বাধ্যবাধকতা থাকার জন্যে আমরা লিখি না।
---
কারিগরদের ইতিহাস আমরা কারিগর উৎপাদন ব্যবস্থা, কারিগরদের দৃষ্টিভঙ্গী থেকে লিখব। কোন নির্দিষ্ট ইতিহাস লেখার পদ্ধতি আমরা অনুসরণ করব না।
---
একটা উদাহরণ দিই। আমরা বর্তমান ইতিহাসচর্চার কয়েকটা ব্যতিক্রমী কয়েকটা সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি -
১) ব্রিটিশপূর্ব সমাজ চাষী-কারিগরের পালক ছিল, ক্ষমতার উপায় ছিল না প্রাতিষ্ঠনিকভাবে এদের ওপর সচেতন অত্যাচার নামিয়ে আনার,
২) চিরস্থায়ী বন্দোবস্ত কারিগর অর্থনীতির গলায় ফাঁস পরায়, জমির বাজার ত্যৈরি করে চাষীকে জমি থেকে উচ্ছেদ করার প্রক্রিয়া তৈরি করে
৩) নবজাগরণের উদ্দেশ্য ছিল দেশে কারিগর অর্থনীতির বিলয় এবং লুঠেরা অত্যাচারী কর্পোরেট অর্থনীতির গোড়াপত্তন আর ব্রিটিশপূর্ব সময়ে যে অধিকার কারিগরেরা পেত সেগুলির অবলুপ্তি।
ইত্যাদি ইত্যাদি ইত্যাদি।
---
এখান থেকে যা বুঝে নেওয়ার বুঝে নাও।

উপমহাদেশ চিনের স্থলপথ বাণিজ্য - ইয়ুনান-মায়ানমার-আসাম রাস্তা

তৃতীয় স্থলপথটি সব থেকে কম আলোচ্য, প্রাচীনতম, শ্রমসাধ্যতম রাস্তা যেটি বাহিত হয়ে চিন থেকে উপমহাদেশের পূর্বএলাকায় আসা যেত। হান রাজসভা্র দূত ১২৬ খ্রিপূতে ঝ্যাং কুইয়ান, মধ্য এশিয়ায় যাওয়ার সময় এই রাস্তায় ব্যাপক বৌদ্ধ ধর্মাঙ্কুরেরের উপস্থিতির কথা লেখেন। পরে দুই শ্রমণ হিউএনসাং এবং কুইয়ান এই রাস্তা দিয়ে বৌদ্ধ প্রবাহ এবং বাণিজ্য গতায়াতের কথা উল্লেখ করেছেন। তাং রাজত্বের ভুগোলবিদ জিয়া দান (৭৩০-৮০৫) জানিয়েছেন দক্ষিণ-পশ্চিম চিন থেকে অন্তত দুটি রাস্তা আসামে ঢুকেছে। 

প্রথম রাস্তাটি আনান প্রদেশ হয়ে আজকের গুইঝাউ এবং ইয়ুনানে পৌঁছে আরাকানের ব্ল্যাক মাউন্টেন, মায়ানমার অঞ্চলের মধ্যে দিয়ে ভারতে ঢুকত।
দ্বিতীয় রাস্তাটি ইয়ানগুইমি, আজকের দালি থেকে ইয়ুংচাং হয়ে সালউইন নদী আর গাওলিগং পাহাড় পেরিয়ে ঝুগেলিয়াং, আজকের তেংচং পৌঁছয়। সেখান থেকে দক্ষিণে নামতে শুরু করে ইরাবতী নদী হয়ে পিয়ু রাজত্বের রাজধানী হাইলিয়াঙ্গিতে এসে কামরূপে প্রবেশ করে। তাং আমলে কামরূপ পিয়ু রাজত্বের অধিকারে ছিল।

A third and least studied overland route was one of the oldest, most arduous passages connecting the eastern region of India to southwestern China. The existence of this route was first noticed, as pointed out in the Introduction, by Zhang Qian, the Chinese envoy sent to Central Asia by the Han court in 126 B.C.E. Later, the Chinese monks Xuanzang and Yijing, and Arab traders also confirmed commercial and Buddhist traffic between India and China along this route. According to the Tang geographer Jia Dan (730-805) , there were at least two routes from southwestern China to Assam in northeastern India. The first route linked the Annan region, covering areas in the present-day provinces of Guizhou and Yunnan, through the Black Mountains ( the Arkan range) and Myanmar to Indian territories. The second route started at the town of Yangqumie ( present-day Dali) , passed through the Yongchang commandery of the Tang period and crossed over the Salween River and the Gaoligong mountain ranges to the city of Zhugeliang ( presentday Tengchong) . From Zhugeliang the route went south along the Irrawaddy River and then turned westwards into Hailingyi, the capital of the Pyu kingdom. From there the route extended to northwestern India, which, during the Tang times was occupied by the kingdom of Kamarilpa.

উপমহাদেশ চিনের স্থলপথ বাণিজ্য - তিব্বতি রাস্তা

চিন-ভারতের সব থেকে ছোটদৈর্ঘের রাস্তা হল তিব্বতি রাস্তা। মধ্য সপ্তশতে চিনের সঙ্গে তিব্বতের সন্ধি ঘটলে উপমহাদেশ-চিনের বৌদ্ধ যোগাযোগ, দৌত্য এবং বাণিজ্যের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ রাস্তা হয়ে ওঠে এইটি। অষ্টম শততে আবার চিন-তিব্বত লড়াই শুরু হয় কয়েক দশক। মধ্য নবম এবং দশম শতে যখন মধ্য এশিয়া এবং মায়ানমারের রাস্তা যুদ্ধে বিদ্ধ্বস্ত, তিব্বতি রাস্তা আবার নতুন করে উপমহাদেশ-চিনের যোগাযোগে বড় ভূমিকা পালন করে।

Perhaps the shortest overland route linking India and China was through Tibet. This route, as pointed out in Chapter 1 ,was inaugurated in the mid-seventh century when peace was established between Tang China and Tibet. Although the route quickly became popular among Buddhist monks, imperial embassies, and, we may presume, merchants, its existence depended on the political situation in Tibet. Thus, in the late eighth century, when hostilities resumed between China and Tibet, the route fell into disuse for a few decades. However, from the mid-ninth to mid-tenth centuries, when the overland routes through Central Asia and Myanmar were disrupted by local warfare, the road through Tibet seems to have again facilitated the movement of Buddhist monks and merchants between India and China.

তানসেন সেন, বুদ্ধিজম ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেড, ১৭৩ পাতা

উপমহাদেশ চিনের স্থলপথ বাণিজ্য - চিলাস-গিলগিট রাস্তা

মধ্যএশিয়া এবং চিন হয়ে উপমহাদেশে আসা আরেকটি রাস্তা ছিল খোটান থেকে শুরু করে গিলগিট এবং চিলাস হয়ে লাদাখ অঞ্চলের মাধ্যমে। ব্রিটিশ লাইব্রেরিতে রাখা ১০০২ সালের খোটানের শক ডকুমেন্ট জানাচ্ছে এই রাস্তার কথা। এটি ডুনহুয়াঙ্গে কাশ্মীরের রাজা অভিমন্যুগুপ্ত(৯৫৮-৯৭২)র কাছাকাছি সময়ে লেখা হয়। এটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ দশম শতে কাশ্মীরে বৌদ্ধদের উপস্থিতি প্রমান করে।

Also connecting Central Asia and China to northern India was the route from Khotan through Gilgit and Chilas to the present-day Ladhak region of northern India. The frequent use of this route is demonstrated by archeological and written sources. A Khotanese Saka document (1002 খ্রি) in the Stein Collection housed at the British Library in England gives a vivid description of the markets and Buddhist communities along this route. The document, written in Dunhuang during the reign of the Kasmi ri King Abhimanyugupta (958-972 ) is important in many respects. First, it confirms the survival, as was argued in the previous chapter, of Buddhist communities in Kasmir in the tenth century.

তানসেন সেন, বুদ্ধিজম ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেড, ১৬৯ পাতা

উপমহাদেশ চিনের স্থলপথ বাণিজ্য - তাকলামাকান মরুভূমি অঞ্চল পথ

সপ্তদশ শতে মধ্যেশিয়ার তাকলামাকান মরুভূমি সংলগ্ন রাষ্ট্রগুলোর মরুদ্যান শহরগুলি - পূর্ব দিকের তুরফান, কুচা, আকসু থেকে ডানহুয়াং হয়ে পশ্চিমের খাসগর পর্যন্ত এলাকার দিয়ে উপমহাদেশ-চিনের স্থলপথ বাণিজ্য, আজ পশ্চিমের কল্যানে যার নাম রেশম পথ - দক্ষিণের পথটি কাশগর, ইয়ারখন্দ এবং খোটান দিয়ে উত্তরের শহর ডানহুয়াংএর সঙ্গে জুড়েছে। ডানহুয়াং থেকে অনেকগুলি রাজপথ চিন থেকে উপমহাদেশের অক্ষহৃদয়ে প্রবেশ করেছে। কাশগরের দক্ষিণপশ্চিম শহর তাশকুরগান (আজকের জিনজিয়াং প্রদেশের দক্ষিণপশ্চিম এলাকা) হয়ে একটি রাজপথ পামির মালভূমিতে ঢুকেছে। পাহাড়ি এলাকা পার হয়ে ওয়াখান শহর হয়ে কুরদুজ(আমু দরিয়ার দক্ষিণাঞ্চল) হয়ে আফগানিস্তানের বলখ, বামিয়ান, বেগরাম হয়ে খাইবার পথ হয়ে কাস্মীরে প্রবেশ করে।

Overland trade between India and China before the seventh century was primarily organized through the Central Asian oasis states. Popularly known as the Silk Route, the route passed through the northern and southern rims of the Taklamakan desert. The northern branch linked the oasis towns of Turfan, Kucha, and Aksu to Dunhuang in the east end of the Taklamakan and Kashgar in the west. The southern branch connected the towns of Kashgar, Yarkand, and Khotan and converged with the northern route in Dunhuang. From Dunhuang, a number of well-maintained highways extended to the Chinese capital and towns in the hinterland. The route from Kashgar to northern India also passed through a number of smaller states, but the geographical contours varied more acutely. The first major town southwest of Kashgar was Tashkurgan ( in present-day southwest Xinjiang province of China) from where the route entered the Pamir mountains. After crossing the mountain ranges, it traveled to the town of Wakhan; from Wakhan, the route passed through the towns of Kurduz (south of Amu Darya) , Balkh, Bamiyan, Begram (all in present-day Mghanistan) and, through the Khyber Pass, entered Kasmir in northern India.

তানসেন সেন, বুদ্ধিজম ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেড থেকে ১৬৯ পাতা

ভারত-চিন যৌথ বাণিজ্যের দুটি বাণিজ্য মানচিত্র

তানসেন সেনের এই বইতে নিরদ চৌধুরীর পুত্র কীর্তি নারায়ণ চৌধুরীর বই থেকে ভারত-চিন যৌথ বাণিজ্যের যে দুটি বাণিজ্য মানচিত্র উপস্থাপন করেছেন সে দুটি তুলে দেওয়া গেল।
সে সময়ের উপমহাদেশের চারটি বন্দর পূর্ব উপকূলের সাতগাঁ, নাগাপট্টিনাম এবং পশ্চিম উপকূলের কালিকট ও ক্যাম্বে দক্ষিণ পূর্ব এশিয়ার তিনিটি বড় বন্দর কিভাবে মালাক্কা ক্যান্টন এবং জাইটন আর পশ্চিমে মাসকাট হরমুজ বসরা মোগাদিসু আদেন আর জেড্ডার সঙ্গে পণ্য আদানপ্রদান করত সেটি উপস্থাপন করছেন।

উপমহাদেশ এবং চিনের বাণিজ্য পথ

তানসেন সেনএর বুদ্ধিজম ডিপ্লোমেসি এন্ড ট্রেড বই থেকে উপমহাদেশ এবং চিনের বাণিজ্য পথ

ইয়াংজি নদি উপত্যকায় Mount Kongwangএ বুদ্ধের পরিণির্বানের খোদাই

দ্বিতীয়-তৃতীয় খ্রি শতের কাজ। Marylin Rhie সূত্র ধরে তানসেন বলছেন এটি কুষাণ আমলে আঁকা মথুরার র আঙ্গিকের মত করে খোদিত।

তানসেন সেনএর বুদ্ধিজম, ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেডএর ৬ পাতা থেকে

হর্ষবর্ধনের বিশ্বদৃষ্টি - হিউএনসাংএর সঙ্গে আলাপচারিতা

হিউএনসাংএর সঙ্গে শিলাদিত্য, চিনে Shiluoyiduo নামে পরিচিত, রাজা হর্ষবর্ধনের ব্যক্তিগত আলাপচারিতায় কনৌজ আর চিনের রাজকীয় দৌত্য শুরু হয়। হর্ষ রাজা চিনের তাং রাজত্ব সম্বন্ধে বিশদে খবর রাখতেন। তানসেন সেন লিখছেন -

In reference to the Indian king's knowledge about the Tang
empire and its current ruler, Xuanzang records the following dialogue he had with Harsa at their initial meeting:

[Harra said,] "In Mahacina, I have heard, there is a Prince of
Qin. When young he was clever and when he grew up he was a divine warrior. The past dynasty had left the country in disarray and calamity. Armies fought each other and people suffered. The Prince of Qin, as the Son of Heaven harbored
profound plans when he was young, came to rescue the sentient beings out of great compassion and love. Mter pacifying the areas within the seas (i.e., China), his moral instructions spread afar and widely, while his virtuous grace was far-reaching. Nations from different directions and regions, in admiration for his transformation, came to succumb to his sovereignty. His people, out of their gratitude toward [his effort to] rear and protect them, all chanted 'the Song of Prince Qin Destroying [the Enemies] ' battle-arrays. It has been long since we here have heard this elegant song. There are indeed [genuine] reasons for [the people] to praise his outstanding virtues! Isn't the Great Tang the country [ruled] by this [prince]? "

উত্তরে চিন এবং রাজার সম্বন্ধে বিশদে বললেন হিউএনসাং। এর উত্তরে Harsa বললেন: "Excellent! The people of your land must have performed good deeds in order to have such a saintly lord.

সূত্র তানসেন সেন, বুদ্ধিজম ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেড ১৮ পাতা

হর্ষের কনৌজ এবং চিনের তাং রাজত্বের সঙ্গে ৭টা রাজকীয় দৌত্য

৬ শতাব্দে রাজা হর্ষের কনৌজ এবং চিনের তাং রাজত্বের সঙ্গে ৭টা রাজকীয় দৌত্য সম্পন্ন হয়েছিল। তার তালিকা।

তানসেন সেন, বুদ্ধিজম ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেড ২১ পাতা থেকে

৬৪৭ সালের হর্ষের মৃত্যু - চিনা সূত্রে তারপরের অজানা ঘটনা

তানসেন সেন চিনা সূত্রে(Jiu Tang shu - The Old History of the Tang [Dynasty] ) হর্ষের মৃত্যু(৬৪৭ খ্রি) এবং তার পরে ইতিহাসের নিস্তব্ধতা ভেঙ্গেছেন.। হর্ষকে হত্যা করে Aluonashun অথবা Arunasa(?) কনৌজের সিংহাসন অধিকার করে এবং Wang Xuanceএর কনৌজে থাকা দৌত্য বাহিনীকে আক্রমন করে। ওয়াং এবং তার সহকারী Jiang Shiren পালিয়ে যেতে সমর্থ হয় এবং তিব্বতে পৌঁছে ১২০০ সৈন্য এবং ৭০০ নেপালি সেনা নিয়ে অরুনাসের রাজ্য আক্রমন করে। তিনদিন ধরে ভীষণ যুদ্ধ হয়। ওয়াংএর বাহিনী ৩ হাজার অরুনাসের সেনার মস্তিষ্কছেদ করে। ১০ হাজার সেনা নদীর জলে ঝাঁপিয়ে পড়ে ডুবে মরে। অরুনাস পালিয়ে গেলেও জিয়াং তাকে ধরে চিনে নিয়ে যায়। যুদ্ধের সাফল্যে ওয়াংকে চিন রাজসভা থেকে Grand Master for Closing Court উপাধিতে ভূষিত করা হয়।

অরুনাস কে সে বিষয়ে উপমহাদেশিয় ইতিহাস নিস্তব্ধ। কিন্তু চিনাসূত্রে জানা যাচ্ছে অরুনাস হয়ত ত্রিহুতের(Dinafudi বা তীরভূক্তি বা ত্রিহূত) রাজা, যুদ্ধ হয় চম্পারনে(Chabuheluo) এবং গণ্ডকী নদীর (Qiantuowei) তীরে। তানসেনের বক্তব্য হর্ষকে যদি হত্যাই করা হত তাহলে তার ৬০০ বছর পরে লেখা রাজতরঙ্গিনীতে সেই ঘটনার উল্লেখ থাকত। যতদূর সম্ভব হর্ষের স্বাভাবিক মৃত্যু ঘটে।

Indian sources fail to tell us definitely when and how Harsa died. Nor is the role of the Indian King Aluonashun (Arunasa?), described in Tang sources as the usurper of Harsa's throne, in the destruction of Kanauj mentioned in any available Indian records. Indeed, the only clues about the two events, as the section on the death of Harsa in Devahuti's study illustrates, come from Chinese material.In the fourth lunar month of the twenty-second year of the Zhenguan period (April-May 648) , the Chinese sources inform us, soldiers led by Arunasa attacked Wang Xuance and his entourage. Most of the members of the Chinese embassy were either killed or captured by the Indian attacker. Only Wang Xuance and his second-in-command Jiang Shiren escaped. After they arrived in Tibet, the two members of the Chinese embassy assembled a regiment of twelve hundred mercenaries and more than seven hundred Napali cavalry. The Xuanceled army then launched an attack on Arunasa . "In three days of continuous fighting," reports the Jiu Tang shu (The Old History of the Tang [Dynasty] ) , the troops led by Wang Xuance "completely overpowered the barbarians. More than three thousand people were beheaded, and those who jumped into the water and died by drowning numbered more than ten thousand. Arunasa abandoned the city and fled, [but] Shiren pursued and captured him. The men and women who were taken captive numbered two thousand, and the cows and horses seized were more than thirty thousand. India trembled at these [events] . [Wang Xuance] returned [to China] taking Arunasa as a captive." For his success in the battle, Wang Xuance was bestowed the prestigious title of the Grand Master for Closing Court.

তানসেন সেন, বুদ্ধিজম, ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেড, ২৩ পাতা

দুটি মানচিত্র

১) দক্ষিণ হিন্দুকুশ অঞ্চল
২) এবং মধ্যসপ্তশতে তাং রাজত্বের দৌত্য যে সব বৌদ্ধ এলাকা ঘুরেছিল

সূত্র - তানসেন সেন বুদ্ধিজম, ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেড, ৪৯ পাতা

নালন্দা, মুসলমান আক্রমনে ধ্বংস হয় নি

তানসেন সেন যদিও বুদ্ধিজম ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেডএর ১০৭ পাতায় বলছেন ইসলামের আক্রমনে নালন্দা ধ্বংস হল। একটা স্তবক বাদ দিয়ে নিচে উল্লিখিত স্তবকে তিনিই বলছেন, তিব্বতি ধর্মাঙ্কুর ধর্মস্বামী (১১৮৪-১২৬৪), রাহুলশ্রীভদ্রের অধীনে নালন্দায় পড়াশোনা করছিলেন, ১২৩৫ সালে পূর্ব ভারতে বৌদ্ধ ধর্মের পতনম্নুখ অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন। এতে প্রমান হয় নালন্দার পড়াশোনার ঐতিহ্য এক্কেবারে ধ্বংস হয় নি। চৌদ্দশতের একটি কোরিয় লেখতে পাচ্ছি দীনবতী বা ধ্যানভদ্রকে উল্লেখকরে বলছে ভিক্ষু শূন্যদিশ্যকে ১২৫৪ সালে মোঙ্গল রাজধানী বেইজিং যাবার জন্যে শিক্ষিত এবং তৈরি করা হচ্ছিল নালন্দায়। তানসেন আরও বলছেন, মগধের ধনবান শ্রেষ্ঠীদের এবং মুসলমান রাজার বন্ধু রাজা বুদ্ধসেনএর থেকেও আর্থিক সাহায্য পেত।

The teaching of Buddhist doctrines at Nalanda, in fact, lingered on even after the invasion of Islamic forces in the twelfth century. The Tibetan monk DharmaSvamin (Chag Chosrjedpal, 1194-1264) , for example, points out the declining state of the monastic institution in 1235. However, he was still able to spend several months studying Buddhist philosophy under the monk Rahulasribhadra at the Monastery. Moreover, according to a Korean inscription dedicated to the fourteenth-century Indian monk Tinabotuo (Dinavati; also known as Chanxian [Dhyanabhadra?] and Zhikong [Sunyadisya?] ), the Indian master was trained and ordained at Nalanda before he traveled to Beijing, the Mongol capital, in 1254. Nalanda seems to have continued to receive support in the thirteenth century from wealthy merchants and the Magadhan king Buddhasena, who had forged an alliance with the local Muslim rulers

আমি জানি আবার আমার ওপর বৌদ্ধপন্থীরা খেপে যাবেন

আমি জানি আবার আমার ওপর বৌদ্ধপন্থীরা খেপে যাবেন কেননা এর আগে বৌদ্ধপন্থ কেন ধ্বংস হল সেই লেখায় দাবি করেছিলাম যে বৌদ্ধ রাজারা সরে যাওয়ায় এই পন্থ আর উঠে দাঁড়াতে পারে নি আগের মত। চিন-ভারত সম্বন্ধ নিয়ে কাজ করা প্রখ্যাত ঐতিহাসিক তানসেন সেনের লেখাতেও সেই মতের উল্লেখ পাচ্ছি। আমরা যে জোর দিয়ে একে রাজা এবং শ্রেষ্ঠী নির্ভর পন্থ বলছিলাম তিনি সেই জোরটা দিয়ে এ দাবিটি করছেন না নানান প্রাতিষ্ঠানিক আন্তর্জাতিক জ্ঞানচর্চাগত এবং অন্যান্য বাধ্যবাধকতায়। বুঝি। তাঁর লেখা পড়লে বুঝবেন সে তথ্য দিনের আলোর মত পরিষ্কার।
নিচের স্তবকে স্পষ্ট দেখুন কিভাবে পাল আমলে রাষ্ট্রীয় বদান্যতায় বৌদ্ধ ধর্ম সারা এশিয়ায় বিকশিত হয়েছে। তানসেন লিখছেন নালন্দার তুলনায় ওদন্তপুরী আর বিক্রমশীলা অনেক বেশি পরিমান বিনিয়োগ পেত। কেন? তার মতে এটা পাল আমলে স্থাপিত বলে। সেতা তার সিদ্ধন্ত। কিন্তু বস্তবটা হল এই দুটির মাধ্যমে সে সময় পতনন্মুখ বৌদ্ধপন্থ গোটা এশিয়ায় নতুন করে ছড়িয়েছে - A crucial role in the transmission of Buddhism from India to Tibet and other parts of Asia was also played by the Odantapuri and Vikramasila monasteries. The state funding to these two monasteries, perhaps because they were established by the Pala rulers, far exceeded what was granted to Nalanda। এছাড়াও ওদন্তপুরী এবং বিক্রমশীলা যে বিদেশি বিনিয়োগ পেত তার প্রচুর উদাহরণ আছে সারাবিশ্ব থেকে দেওয়া নানান লেখতে।

Buddhist pilgrimage sites in East India also attracted a large number of foreign monks and financial grants from the Pala rulers. The pilgrimage of Chinese monks to the Buddhist monastery in Bodh Gaya is evidenced by four Song-dynasty inscriptions. P. C. Bagchi dates the first three inscriptions to 1022, and the fourth to 1033. Moreover, rulers from southern India, Sri Lanka, and Myanmar sponsored various restorations of existing parts of the monastery and, at the same time, funded new projects. These Buddhist activities at the leading Buddhist institutions and pilgrimage sites in the Bihar-Bengal region demonstrate that Buddhism in Eastern India had witnessed a resurgence under the Palas and the monasteries in the region resumed their role in the transmission of the doctrine to foreign countries. In fact, David Snellgrove suggests that during this period Buddhism experienced no decline in Easten India. Susan and John Huntington also explain,
Because the Pala region, with its Buddhist homeland, was so vital to Buddhists everywhere, forms of Buddhism popular in other regions of Asia but not in the Pala lands at large were also represented at Pala establishments and holy sites. In Sri Lanka and portions of Southeast Asia during the Pala period, Buddhism based on the early textual tradition written in the Pali language was flourishing, and groups of monks practicing this form of Buddhism, probably mostly travellers from other Asian countries, are known to have resided at sites in the Pala territories. . . . Literary evidence from as late as the thirteenth century attests to the Pali tradition of Buddhists at Bodh Gaya. Therefore, in Pala period Magadha, some of the most traditional forms of the religion flourished alongside the most progressive thinking then taking place within the walls of the Pala monasteries and among the tantric practitioners living outside of institutionalized settings.

তানসেন সেন, বুদ্ধিজম ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেড, ১০৭-১০৮ পাতা

হঠযোগপ্রদীপিকা ও গোমাংসভক্ষণ - আমাদের ভাবনা

হঠযোগপ্রদীপিকায় গোমাংস ভক্ষণ নিয়ে অনেক পড়ুয়া বুদ্ধিমান বন্ধু বেশ কিছু বাঁকা মন্তব্য করেছেন - তাঁদের মন্তব্যকে স্বাগত জানিয়ে ছোটলোকেদের/কারিগরদের/গ্রামীন নানান পেশার সঙ্গঠক দর্শক আর কিছুটা পেছনে ফিরে দেখার কর্মী হিসেবে কিছু কথা বলা দরকার বলে মনে করছি - কারণ এক বন্ধু স্পষ্ট মন্তব্য করেছেন এটা নিয়ে কাটাছেঁড়া করলে নাকি নাথেরা খেপে যেতে পারেন।

---

তন্ত্র মূলতঃ ছোটলোকেদের পন্থ - সেই পন্থে মাংস এবং মদ্য খুব গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। তন্ত্রে এসব বিষয়ে বিশদ আলোচনা রয়েছে। তো বাংলার গ্রামের অস্বচ্ছল কারিগর পেশাদারদের দিকে তাকালে স্পষ্ট হয়ে যায় কারা একসময় কি ছিলেন - এদের অনেকেই আজ ছোট করে যুগী নামে পরিচিত - উত্তরবঙ্গের গ্রাম সমাজে আমরা অন্তত ১০টা পেশার কথা এক্ষুণি বলতে পারি(একটি হল হাতে ছোট্ট আকারের খঞ্জনি বাজাতে বাজাতে গোয়ালে ঢুকে গরুর হাল হকিকতের খবর নেওয়া - এঁরাও যুগি নামে পরিচিত) - খোঁজ নিলে আরও কয়েককুড়ি বেরোবে - কয়েকটা পেশার পেশাজীবির সঙ্গে মুখোমুখি সংগঠন করার সুবাদে কথা বলার সৌভাগ্য হয়েছে যাদের মোটামুটি দক্ষিণবঙ্গে দেখা যায় না - সে বার্তা ভাগ করে নেওয়া যাবে 'খন, যদি সময় সুযোগ আসে।

পরের দিকে একটা বড় সমাজ হিন্দুয়ায়িত হয়। তন্ত্রের অনেক ফ্যাকড়ায় অনেক গোষ্ঠীর বহু কিছুর পরিবর্তন ঘটে - আবার ঘটেনিও - আমি জানি অনেকেই এই সমাজের গরু খাওয়ার নিদর্শন চাইবেন - সত্যি বলতে কি না এক্ষুনি হাতে কোন নিদর্শন নেই। ঠিক যেমন করে শতখানেক বছর আগে আদিবাসীদের(আমরা বলি পরম্পরার সমাজের) ক্ষত্রিয় আন্দোলন ঘটেছিল পৈতে পরার দাবিতে নিম্নবঙ্গে মাহাত(বিশেষ করে নারায়ণ বা পশুপতিদাদের বাপ ঠাকুদ্দা) এবং উত্তরবঙ্গে জলপাইগুড়ি কোচবিহারের রাজবংশীদের নেতা ঠাকুর পঞ্চানন বর্মার নেতৃত্বে। বৈদ্যসহ বেশ কিছু সমাজ একসময় পৈতের দাবি তুলেছিলেন। সে সব নিয়ে শতখানেক বছর আগে বেশ কিছু বইটইও লেখা হয়ে গিয়েছে - কেন তাদের পৈতে পরার অধিকার আছে ইত্যাদি।

---

গরু মাংস সংক্রান্ত হঠযোগপ্রদীপিকায় এই উক্তিটি আদতে তন্ত্রের একটা কৌমচিন্তার প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন যে শ্লোকে তার প্রাচীন অভ্যাসের কথা থেকে গিয়েছে। ঔপনিবেশিক আমলে নবজাগরিত হিন্দু হবার সূত্র ধরে তন্ত্রের সঙ্গে যুক্ত থাকা মানুষেরা ভদ্রলোক হতে চাইলেন, আমাদের ধারনা অন্যান্য শাস্ত্রের মত এগুলি নানা টিকা আকারে সংস্কৃত হয়েছে প্রাচ্যবাদীদের, প্রমিতবাদীদের সংসস্পর্শে এসে, জাতে ওঠার, হিন্দুধর্মে ঢোকার দাবিতে - কিন্তু গরু খাওয়ার কথাটা মুছে যায় নি। ঠিক যেমন আজ ফেবুকেতে বিপুল সংখ্যক ভাজপা ট্রোল অধিকাংশ অউচ্চবর্ণ; ঠিক যেমন করে আজ ভদ্রবিত্ত জাত বৈষ্ণব তার প্রাচীন প্রথা লুকিয়ে হিন্দুধর্মাচরণ করে থাকলেও নানান ভাষা আচারে তাদের প্রাচীন প্রথার নানান রেণু উঁকি মারে এটা দেখিয়েছেন স্বয়ং জাত বৈষ্ণব অজিত দাস মশাই।

এটা বললে যদি ভগবান না মানা, শিষ্য গুরুকে উদ্ধার করে প্রচলিত পথের বাইরে গিয়ে উপমহাদেশকে নতুন ধরণের সাধনার পথ দেখানো নাথ পন্থের মানুষেরা খেপে যান, যাবেন, বা হিন্দুধর্মের ধারকদের আঘাত লাগে, লাগবে। আমরা নাচার।

উপনিবেশ বিরোধী চর্চা নৌবিদ্যা - অঙ্ক এবং জ্যোতির্বিদ্যা – একটি পাগান(জনজ্ঞান – লৌকিক) জ্ঞান৮

ডি পি আগরওয়াল, লোকবিজ্ঞান কেন্দ্র, আলমোড়া

সময় পার্থক্য দিয়ে দ্রাঘিমার মান নির্নয়ের তত্ত্ব ভাষ্কর জানতেন। কিন্তু আপনি যে তত্ত্বে দিক নির্নয় করলেন, সেটি সপ্তদশ শতকে মরুভূমিতে হারিয়ে যাওয়া কোন মুসাফিরের পক্ষে কষা সম্ভবপর ছিল না কারণ যান্ত্রিক ঘড়ি সপ্তদশ শতকে ইওরপে তৈরিই হয় নি, এবং অতীত এশিয়া যে জ্ঞান তৈরি করেছে সে জ্ঞান তখন ইওরোপের ছিল না।

যদি ধরেই নেওয়া যায় যে সেই সময়ের প্রাথমিকভাবে যান্ত্রিক ঘড়ি তৈরি হয়েছিল, সেটি এত বড়, ভারি আর সঠিক মাপের থেকে এত দূরেছিল যে এটি দিয়ে সমুদ্রযাত্রা সম্ভব ছিল না। ফলে তখনও পর্যন্ত ইওরোপের হাতে সমুদ্রযাত্রার কোন নির্ভরযোগ্য প্রযুক্তি ছিল না যা দিয়ে সমুদ্রে তারা দ্রাঘিমা মাপবে – যদিও ততদিনে সারা পৃথিবী চক্কর দিচ্ছে ইওরোপিয় জাহাজগুলি।

১৭০৭ সালে আওরঙ্গেজেবের মৃত্যুর বছরে পার্লামেন্টারি কমিটির সামনে নিউটন বললেন, That for determining the Longitude at Sea, there have been several Projects, true in theory, but difficult to execute. One is a Watch to keep Time exactly, but.. .such a Watch has not yet been made।

কিন্তু নিউটন কথিত ঘড়ি তৈরি করাই ঝামেলাদার। একাধারে তাকে হতে হবে ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র, যা সহজে জাহাজে বহন করা যায়। একে জাহাজের গতি নিরপেক্ষ হতে হবে, ঝড়ের মুখে পড়া জাহাজের দুলুনি নিরপেক্ষ হতে হবে, এছাড়াও একে shock proof হতে হবে, একে তাপমাত্রা এবং হিউমিডিটি নিরপেক্ষ হতে হবে, সব থেকে বড় কথা জল নিরপেক্ষ হতে হবে।

সমস্যা নিরসনে একটা বোর্ড অব লঙ্গিচিউড তৈরি হল এবং তাকে ২০০০০ পাউন্ড(যখন ৫০০ পাউন্ডে মহার্ঘ লন্ডনে রাজার হালে এক বছর কাটানো যেত) অনুদান দেওয়া হল। ১৭৩৬এর পর জন হ্যারিসনের নেতৃত্বে প্রয়োজনীয় যান্ত্রিক ঘড়ি তৈরি হল এবং পলাশীর বছর ১৭৫৭ সালে জামাইকা দিকে যাওয়া জাহাজে সেটিকে বসিয়ে বসিয়ে সব শর্তপূরণ করানো হল।

মধ্যসপ্তদশ শতকে ঘড়িটি ব্যপক ব্যবহার্য হয়ে বিপুল উৎপাদন হতে শুরু করল ইওরোপে। পশ্চিম পূর্বের প্রযুক্তির থেকে কয়েক কদম এগিয়ে গ্যাল। এই যান্ত্রিক ঘড়িটিকে আস্তে আস্তে প্রমিতিকরণ করে ফেলার পরে নামকরণ করা হল ক্রোনোমিটার।

উপনিবেশ বিরোধী চর্চা - নৌবিদ্যা, অঙ্ক এবং জ্যোতির্বিদ্যা – একটি পাগান(জনজ্ঞান – লৌকিক) জ্ঞান৬

ডি পি আগরওয়াল, লোকবিজ্ঞান কেন্দ্র, আলমোড়া
(ছবিতে - গ্রিশ্যাম কলেজ, সেখানে রয়্যাল সোসাইটির ভ্রুণ তৈরি হয়)

আরেকটি বড় সমস্যা ছিল পৃথিবীর আয়তন মাপা যা দিয়ে ইন্দো-আরবি পদ্ধতি দ্রাঘিমা নির্ণয় করত। পৃথিবীর মাপের সঠিক হিসেব না থাকায় এই পদ্ধতিটি নির্ভর করে ষোড়শ এবং সপ্তদশ শতকে ইওরোপিয়রা বিশ্বের দ্রাঘিমা নির্ণয় করতে পারত না। বহু কাল আগে ইন্দো-আরব জ্ঞানচর্চা বিশ্বের মাপ এঁচে ফেলেছিল। এটা অল-বিরুনি করেছিল খুব শস্তার পদ্ধতি দিয়ে করেছিলেন আর খালিফা মামুন করেছিলেন বিপুল খরুচে মরুভূমিতে অভিযান পাঠিয়ে, বাস্তবিকভাবে পৃথিবীর বৃত্তচাপের এক ডিগ্রি বলতে কত দূরত্ব বোঝায় জানতে। ইওরোপিয়রা বহুকাল ধরেই ইন্দো-আরবি সঠীক মাপ ও প্রযুক্তি সম্বন্ধে অবগত ছিল ঠিকই, তবুও এটা পরিষ্কার করে বলা দরকার কলম্বাস, তাঁর অভিযানে বিশ্বের যে মাপ দেখিয়ে টাকা পেয়েছিলেন, সেটি ছিল ইন্দো-ইওরোপিয় মাপের মাত্র ৪০%। কলম্বাসের অভিযানের ‘সাফল্যে’ এই ভুল মাপটি আর কেউ নতুন করে এঁচে দেখার সাহস দেখায় না। পেড্রো নুনেজ চেষ্টা করলেও, পর্তুগাল রাষ্ট্র গ্লোবকে ধরে সমুদ্রযাত্রার ধারনায় নিষেধাজ্ঞা জারি করে। শেষ পর্যন্ত নিউটন বিশ্বের মাপের সংস্কারের কথা বলে যে মাপ নির্ধারণ করেন, সেটিও মুল মাপের ২৫% কম ছিল।

মধ্য-ষোড়শ শতে সমুদ্রযাত্রা রাষ্ট্রগুলির এই মাথাব্যথার এতই কারণ হয়ে দাঁড়ায় যে, এই সমস্যা সমাধানে কোন একটা বাস্তব উপায়ের দিকে তারা ক্রমশ ঝুঁকতে থাকে। সমস্যা সমাধানের উপহারের পরিমান ফিলিপ বিপুল পরিমান বাড়িয়ে দেন ১৫৫৮ সালে। উপহারের পরিমানটা এতই বেশি যে সেই প্রলোভনে বৈজ্ঞানিকেরা তাতে আত্মনিয়োগ করেতে থাকেন। যেমন ১৬১৬ সাল থেকে শুরু করে ষোল বছর ধরে গ্যালিলিও চেষ্টা করেছেন। বিফল হয়ে তিনি ১৬৩৬ সালে ডাচ সরকারের ঘোষিত পুরষ্কারের দিকে নজর ফেরান। ফ্রান্সে, মাজারিন এবং রিশল্যুর উত্তরাধিকারী কোলবার্ট সমুদ্রযাত্রার সমস্যার সমাধানের জন্যে বিপুল অর্থ উপহার দেওয়ার কথা ঘোষণা করে হুইজেনস, লিবনিতজ, রোমার, নিউটন, পিকার্ড ইত্যাদির কাছে সমস্যা সমাধানের ব্যক্তিগত অনুরোধ পাঠান। তাদের থেকে যে বার্তা পান সেই উত্তর দিয়ে তিনি ১৫ জনকে নিয়ে ফরাসী রয়্যাল আকাদেমি গঠন করেন।

একইভাবে ব্রিটিশ রয়্যাল একাডেমি সৃষ্টি হয় যেই সব মানুষ নিয়ে যারা লঙ্গিচিউড সমস্যা সমাধানের জন্য মাঝে মাঝে একত্রিত হতেন। ১৬৬১ সালের একটি ছড়ায় আমরা গ্রিশ্যাম কলেজের এক দলের কাজকর্ম নিয়ে কিছুটা জানতে পারি –
The College will the whole world measure,
Which most impossible conclude,
And Navigators make a pleasure
By finding out the longitude.
Every Tarpalling shall then with ease
Sayle any ships to th'Antipodes.

Tarpalling মানে হল নাবিক। গ্রিশ্যাম কলেজের আলোচকদের মধ্যে ছিলেন জন উইলিস এবং রবার্ট হুক – এদের সঙ্গে আরও কিছু দল জুটে গিয়ে তৈরি হল রয়্যাল সোসাইটি অব লন্ডন। গ্রিশ্যাম কলেজের আলোচকদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন ক্রিস্টোফার ওরেন, সোসাইটির চার্টার তৈরি করেন। সেই চার্টারের একটা উদ্দেশ্য বলা হল লঙ্গিচিউড নির্নয়।

উপনিবেশ বিরোধী চর্চা - নৌবিদ্যা, অঙ্ক এবং জ্যোতির্বিদ্যা – একটি পাগান(জনজ্ঞান – লৌকিক) জ্ঞান৫

ডি পি আগরওয়াল, লোকবিজ্ঞান কেন্দ্র, আলমোড়া
(ছবিতে চিনা সেনাপতি জেং হির ২৮ বছর ধরে সমুদ্রযাত্রার বর্ণনা দিলাম - ভাস্কোর প্রায় নব্বই বছর আগে তিনি সমুদ্রবাহিত হয়ে সারা বিশ্ব ঘুরে ফেলেছেন আর ভাস্কো মেলিন্দের উপকূলে ভারত খুঁজে বেড়াচ্ছিলেন। মালামো কানা না হলে তার যে কত বছর লেগে যেত ভারত পৌঁছতে, আদৌ পৌঁছতে পারতেন কিনা প্রশ্ন ওঠে। এর থেকে প্রমান হয় ইওরোপিয়রা সমুদ্র বিদ্যায় কত নাদান ছিল।)

এর আগে বলেছি পঞ্জিকা সংস্কারের জন্যে ম্যাটিও রিশিকে বেসরকারিভাবে ভারতে পাঠানো হল, তিনি কোচিনে ভাষা, অঙ্ক শিখে চিন হয়ে ইওরোপে গেলেন। তবুও অঙ্ক আদতে পঞ্জিকা বা নৌ চলাচলের সমস্যার সমাধানের ইঙ্গিত ইওরোপিয় পঞ্জিকা বা অঙ্ক শাস্ত্রে দেখা গেল না। প্রথম সমস্যা ইওরোপের বেশ পুরোনো – হিসেব করার অক্ষমতা। যদিও ইওরোপিয়রা দশমিক বিদ্যাটা আস্তে আস্তে শিখছিল এবং যোগ বিয়োগ গুণ ভাগের যুক্তিবিদ্যাটাও শিখছিল। তখনও জটিলতম কলনবিদ্যা আর ত্রিকোণমিতি শেখার মত যোগ্যতা তারা অর্জন করে উঠতে পারে নি।

ত্রিকোণমিতি ইওরোপে এসেছিল রেজিওমনটেনাসের(মুল নাম এবং জীবনকাল - Johannes Müller von Königsberg (6 June 1436 – 6 July 1476)) হাত ধরে, উপমহাদেশে বিকাশিত হবার এক হাজার বছর পরে। ত্রিকোনমিতি বোঝার অক্ষমতা বুঝতে পারি যদি আমরা তাদের দেওয়া ত্রিকোণমিতির চলকগুলি নাম দেওয়া থেকে। সাইন(sine) শব্দটা এসেছে ভারতীয় জ্যা(jya বা jiva) শব্দ থেকে। সেখান থেকে আরবিতে গিয়েছে জিবা(jiba) হিসেবে। বহু সময় আরবিতে স্বরবর্ণ লেখা হয় না। ফলে jiba হল jb। যাকে ভুল পড়া হল jmb বা ভাঁজ বা sinus হিসাবে – এই ভাবে ইওরোপে সাইন শব্দের উতপত্তি । করণ বা ক্যালকুলাসকে ঠিকঠাক কাজ করাতে গেলে সাইন চলকের সঠিক মান প্রয়োজন হয়, যা ভারতে ষোড়শ শতের তন্ত্রসংগ্রহে তৈরি করা ছিল। ইওরোপের সে সময়ের অঙ্কতাত্ত্বিক পেড্রো নুনেজ, ক্রিস্টোফ ক্লভিয়াস অথবা সাইমন স্টিভেন সকলেই ভারতীয়দের কাছাকাছি সাইন চলকের মান নির্নয় করার চেষ্টা করে গিয়েছেন যাতে সমুদ্রযাত্রা সঠিক হয়। অক্ষাংশ নির্ণয় করার জন্য সাইন চলকের প্রয়োজন হয়। আগে উল্লিখিত প্রথম ভাষ্করের বা অল-বিরুনির তত্ত্বানুযায়ী দ্রাঘিমাংশ নির্ণয় করতেও অক্ষাংশের মান জানা প্রয়োজন হয়।

ষোড়শ শতকে ইওরোপ যে সাধারণ যোগ বিয়োগ গুণ ভাগ এবং দশমিকের প্রায় প্রাথমিকের পড়াশোনা করে ত্রিকোণমিতি করার যে চেষ্টা করছিল ভারত সে সময় তাদের থেকে বহু আগে সেই কাজ সমাধা করে ফেলেছে। ক্রিস্টোফ ক্লভিয়াসএর সময় থেকে ১৫৮২ সালের পঞ্জিকা সংস্কারের সময় পর্যন্ত ইওরোপিয়রা অঙ্ক এবং পঞ্জিকা তৈরি বিষয়ক ভারত, আরব এবং চিনাদের থেকে জটিল জ্ঞান আহরণ করার চেষ্টা করছিল(কোচিন থেকে ম্যাটিও রিশি কিন্তু চিনে যান)। সমস্যা হল ইওরোপিয়রা সে সময় এত জটিল এশিয় অঙ্ক বুঝতে পারছিল না। এর ফল আমরা দেখতে পাই সপ্তদশ শতে ক্যাভালিয়েরি, ফেরম্যাট, পাসক্যাল, গ্রেগরির কাজে সরাসরি এবং লিবনিতজ, ওয়ালিস এবং নিউটনের কাজে পরোক্ষে, যদিও তারা তাদের কাজে সূত্র মুছে দিয়েছেন এবং তাদের পদ্ধতিটাও বিস্তৃতভাবে বলেন নি। ফেরম্যাট ইওরোপিয় অঙ্কবিদদের বেশ কিছু অঙ্ক সমাধান করতে দিয়েছেন, তার উত্তর বহু আগেই বহু জনপ্রিয় ভারতীয় জ্যোতির্বিদ্যা এবং অঙ্কতত্ত্বে বিশদে কষে দেওয়া আছে – বিশেষ করে ব্রহ্মগুপ্ত এবং দ্বিতীয় ভাষ্করের কাজে। তবে এটা পরিষ্কার ইওরোপের প্রথিতযশা অঙ্কবিদেরা ভারতীয় কলনবিদ্যার মৌলিক বিষয়গুলি বুঝতে পারেন নি – যে জন্য দেকার্ত বলে দেন অসীম শ্রেণী(সিরিজ) মানুষের বোধগম্যতার বাইরের ব্যাপার। এই সমস্যাটা বাস্তব কারণ, ভারতীয়দের কাছে অঙ্ক অতিবাস্তব(practical), ধারনামূলক (computational) এবং প্রয়োগবাদী বা অভিজ্ঞতাজনক(empirical)। অন্যদিকে অঙ্ক সম্বন্ধে ইওরোপিয় ধারণাটি পারমার্থিক(spiritual), প্রমানসিদ্ধ(proof-oriented) আর নিয়মনিষ্ঠ(formal)। যুক্তিভাষায় অসীম শ্রেণী(series)র আকঁ কষা হয়েছে ন্যায়-বৈশেষিক দর্শনের পরমাণুতত্ত্ব অনুযায়ী যেখানে একটি বৃত্তকে ভাঙতে ভাঙতে যখন সেটি পুরমাণু আকারে চলে আসে, তখন থামার কথা ওঠে। কিন্তু যখন জেসুঈট ক্যাভালিয়েরি অঙ্কতে অবিভাজ্য (indivisible) শব্দটা ব্যবহার করেন, এই একই অসীম শ্রেণীর আঁক কষতে কষতে, তখন প্রতিবাদের ঝড় ওঠে। এই সমস্যাটা অতিক্ষুদ্র(infinitesimal) কলনবিদ্যায় উনবিংশ শতক পর্যন্ত ইওরোপে থেকেই যায়।

উপনিবেশ বিরোধী চর্চা - নৌবিদ্যা, অঙ্ক এবং জ্যোতির্বিদ্যা – একটি পাগান(জনজ্ঞান – লৌকিক) জ্ঞান৪

ডি পি আগরওয়াল, লোকবিজ্ঞান কেন্দ্র, আলমোড়া
(সঙ্গের ছবি - ম্যাটিও রিশির সময় মার্কাটরের মানচিত্র)

অষ্টাদশ থেকে বিংশ শতক পর্যন্ত পশ্চিমি ঐতিহাসিকেরা দেখানোর চেষ্টা করছেন নবজাগরিত ইওরোপিয় জ্ঞানের সঙ্গে পাগান জ্ঞানের কোন সম্পর্কই নেই। তাদের দাবি বর্তমান যে জ্ঞানভাণ্ডারের ওপর ইওরোপ বসে আছে, সেগুলি মূলত স্বউদ্ভুত, পাগান সংস্পর্শ রহিত।

নব্য ইওরোপের ধ্রুপদী জ্ঞানের দিকচিহ্নটি হল গ্রিস- নবজাগরণ  আধুনিক বিজ্ঞান।

এই সময়সারণি অনুযায়ী খ্রিষ্টধর্মের কাছে ধর্মীয়ভাবে বিরুদ্ধাভাবপন্ন অংশ ইওরোপিয় নবজাগরনীয় জ্ঞানের বিকাশে কোন ভূমিকাই নেয় নি। অথচ আজ আমরা বার্নলের গবেষণায় বুঝতে পারছি, এই সময়সারনীকে নতুন করে সংস্কার করার দরকার আছে কেননা প্রাচীন গ্রিসের জ্ঞানচর্চা আফ্রিকিয় জ্ঞানচর্চা আত্তীকরণ করে বেড়ে উঠেছিল। সে চেষ্টা করেছে আরবি আর ভারতীয় জ্ঞানচচর্চা যতটা পারা যায় এড়ানোর। কোপার্নিকাসের সূর্যকেন্দ্রিক (heliocentric) ব্রহ্মাণ্ডের তত্ত্ব আসলে আরবির গ্রিক অনুবাদের খুব খারাপ ল্যাটিন অনুবাদ। ইওরোপের বিশ্বজোড়া মিথ-মিথ্যা ভিত্তিক ঔপনিবেশিক জ্ঞানচর্চার আজ আমাদের বিশ্বাস করিয়েছে যে ইওরোপের জ্ঞানতাত্ত্বিক বা ধর্মতাত্ত্বিকতা এবং সব ধরণের গুরুত্বপুর্ণ ধারনার বিকাশ ঘটেছে সাদা গ্রিসে এবং তারপরে টপকে এসে পড়েছে আধুনিক নবজাগরিত ইওরোপে - তার মাঝখানে আর কোন পাগান জ্ঞানচর্চার ঘৃণ্য ছোঁয়া নেই এই শুদ্ধ জ্ঞানচর্চায়। অন্যের কাছে শিখেছি, এই কথা বলায় কি অপ্রাকৃতিক ব্যাপার আছে বুঝি না? যেমন আরবেরা প্রকাশ্যে স্বীকার করেছে তারা অন্যের থেকে অনেক কিছু নিয়েছে। অথচ খ্রিষ্টিয় চার্চের কাছে অন্যদের থেকে কিছু শেখা মানেই যেন সম্মান হানির ব্যাপার। চার্চের কাছে এটা একটা ইউনিক চরিত্র ব্যাপার হল সে যা অন্যের থেকে শিখেছে সে সেটাকে লুকিয়ে রাখে। এই পৃষ্ঠভূমিতে ভাবুন, ষোড়শ শতে আকবরের আমলে তাদের প্রয়োজন সঠিক পঞ্জিকা জ্ঞান যেটা ভারতীয়দের আছে, অথচ তাদের নেই, এবং এই জ্যোতির্বিদ্যা বিষয়ে জ্ঞান অর্জনের জন্যে তারা কেরলে বিদ্বানদের একটা বাহিনীও পাঠাল, তারা এদেশে এসে ভাষাটাও শিখল, ছাপাখানও বসাল যে জ্ঞান বহন করে নিয়ে গেল ইওরোপিয় ইতিহাসে তার কোন উল্লেখ পাওয়া গেল না।

দ্রাঘিমা
১৫৮২ সালের পোপ গ্রেগরির নির্দেশে রোমক পঞ্জিকায় খসে পড়া দশদিন যোগ হল, ৫ অক্টোবর তারিখে প্রায় প্রত্যেক দেশে লিপ ইয়ারের গাঁজাখুরিত্বটাকে পাশ কাটিয়ে। ফলে সমুদ্রে অক্ষাংশ নির্ণয়ের ঝামেলাটা পূরণ হল ঠিকই কিন্তু সমুদ্রে যাত্রা করার যে সমস্যাটা ছিল, সেটা থেকেই গেল কেননা দ্রাঘিমার আঁক কষা খুব সহজ নয়। উদাহরণ স্বরূপ স্পতম শতক থেকেই স্থানীয় দ্রাঘিমাংশ এবং অক্ষাংশ নির্নয়ের কাজটা ভারতের পঞ্জিকা শাস্ত্রের জ্ঞানীর আকরে আসছেন এবং এই জ্ঞানটা সারা উপমহাদেশে ছড়িয়ে যাচ্ছে। যেমন আমরা ভাষ্করের কাজের কথা আগেই আলোচনা করেছি। এই জ্ঞান শতকের পর শতক জুড়ে সম্পাদিত হয়েছে এবং পুনর্নবীকরনও ঘটেছে – যেমন অল-নিরুনি তার আঙ্কিক ভূগোলে করেছেন তেমনি অঙ্কবিদ্যার কেরল ঘরাণাও এই কাজে মন দিয়েছিল। এই পুনর্নবীকৃত জ্ঞান সারা দেশের সঙ্গে কোচিনেও ছড়িয়েপড়েছিল পঞ্জিকা এবং জ্যোতির্বিদ্যার পাঠের সঙ্গে সঙ্গে - যেখানে এসে ম্যাটিও রিশি এবং অন্যান্য জেসুইটরা এই বিদ্যা খুঁজে বেড়াচ্ছিলেন। এখানে ভাষা কোন দেওয়াল তোলে নি, ক্ল্যাভিয়াস বা রিশির অঙ্কে অপ্রতুল জ্ঞান কোন দেওয়াল তোলে নি। কিন্তু ভারত আর আরবি নৌবিদদের বহুকাল ধরে ব্যবহৃত এই জ্ঞান সরাসরি ইওরোপিয়দের পক্ষে ব্যবহার করা সহজ হল না কয়েকটি কারণের জন্যে।

উপনিবেশ বিরোধী চর্চা - নৌবিদ্যা, অঙ্ক এবং জ্যোতির্বিদ্যা – একটি পাগান(জনজ্ঞান – লৌকিক) জ্ঞান৩

ডি পি আগরওয়াল, লোকবিজ্ঞান কেন্দ্র, আলমোড়া
(ছবিতে পেদ্রো নুনেজ, ম্যাটিও রিশির সময়ের বিশ্বমানচিত্র)

সে সময় ইওরোপে যে পঞ্জিকা ব্যবহৃত হত সেটি জুলিয়াস সিজারের তৈরি, তার নাম অনুযায়ী জুলিয়ান পঞ্জিকা। রোমকরা অঙ্ক খুব ভাল জানত না। সহজে অঙ্ক কষতে চাইত। তারা ঠিক করল বছর হবে ৩৬৫.২৫ দিন। এই অঙ্কটা দ্বিতীয় দশমিকেই ভুল হওয়াতে প্রতি শতকে ১ দিনের তফাত হয়ে যেত। ষোড়শ শতে এসে এই তফাতটা গিয়ে দাঁড়াল ১০ দিনে। ফলে অক্ষাংশ দ্রাঘিমাংশ নির্নয়ে এই তফাত বিপুল ভ্রমের সৃষ্টি করল। এই উল্টোদিকে এর ১০০০ বছর আগে প্রথম ভাষ্কর, যাকে প্রায় সারা উপমহাদেশ জানত, তিনি সকাল থেকে সন্ধ্যে পর্যন্ত সূর্যের declination মেপে ফেলেছিলেন! পরের ন্দিকে বোঝা গেল ইওরোপিয় ভ্রম হল ১/৮ ডিগ্রি এবং বিশ্বের জ্যাএর ৩ ডিগ্রি। অতলান্ত সমুদ্রে ঝাঁপ দেওয়া নাবিকের কাছে এটা জীবনমরণের পার্থক্য।

দেখলাম ষোড়শ শতাব্দে রোমক পঞ্জিকা ছিল ভুলে ভরা। সে সময় পর্যন্ত ইওরোপিয় নৌবিদ্যা এমন কোন উচ্চতায় পৌঁছতে পারে নি, যা দিয়ে ইওরোপ সারা বিশ্ব ব্যবসা করার জন্যে সমুদ্রপথে টহল দিতে পারে। ইওরোপেইয় রাষ্ট্রের কাছে প্রথম কাজ ছিল পঞ্জিকা সংস্কার। সূর্যের declinationএর জিরো পয়েন্ট হল মহাবিষুব (equinoxes)। ফলে পঞ্জিকা সংস্কারের প্রাথমিক কাজ হল মহাবিষুবএর দিনক্ষণ নির্ণয়। এটা খুব সহজ কাজ নয়। এর অর্থ ইস্টারের দিন পরিবর্তন। ইনকুইজিশনের দিনগুলির সময়ে ইওরোপে চার্চ তখন মহাশক্তিশালী অক্ষ। এদের হেলানো সহজ কাজ নয়। নাইসেন কাউন্সিল(Nicene council) – যা আদতে চার্চদের সম্মলনী – অনুযায়ী ইস্টারের দিন নাইসেন ক্রিড নামে পরিচিত ছিল – এই দিন পালন খ্রিষ্ট ধর্মের অন্যতম ভিত্তিপ্রস্তর। নাইসেন ক্রিড পরিবর্তন করার চেষ্টার অর্থ হল বিধর্মী কাজ – সে সময়ে ভয়ঙ্কর উদ্যম – এমন কি এর দেড়শ বছর পরে প্রটেস্টান্ট ইংলন্ডে নিউটনও ভয়ে কাটাতেন – ১৭৫২ পর্যন্ত এই সংস্কার ইংলন্ডেও কার্যকর হয় নি। রোমক পঞ্জিকা বদলানোর দাবি এর আগে ইওরোপে উঠেছিল ঠিকই, কিন্তু চার্চ আর রাষ্ট্র যে দাবি পাত্তা দ্যায় নি। রোমান ক্যাথলিক চার্চ পঞ্জিকা সংস্কারের যৌক্তিকতা মেনে নেওয়ার পরেও এটা কার্যকর হতে প্রায় ৫০ বছর লেগে যায়। পঞ্জিকা সংস্কারের মূল কাজটা নিবদ্ধ হল মহাবিষুবের দিন সংস্কার। কিন্তু মাস দিন এবং স্বাভাবিক চান্দ্রচক্রের সঙ্গে সম্পর্কিত না থেকে মাসের হিসেব ২৮ থেকে ৩১ দিনই থেকে গ্যাল। ষোড়শ শতকে ইস্টারের দিনক্ষণ নির্ণয় করা ইওরোপের পক্ষে গুরুত্বপূর্ণ বৈজ্ঞানিক, প্রাযুক্তিক এবং ধর্মীয় সমস্যা হয়ে উঠল।

পেড্রো নুনেজের ছাত্র জেসুইট ক্রিস্টোভ ক্লভিয়াসের ওপর দায় পড়ল পঞ্জিকা সংস্কার কমিটির নেতৃত্ব দেওয়ার। নুনেজ তার সময়ের ইওরোপে অগ্রগণ্য নৌবিদ্যা তাত্ত্বিক ছিলেন। তাঁর ছাত্র ক্লভিয়াস দায়িত্ব নিয়েই প্রথমে জেসুইটদের কলেজ, কলেজিও রোমানোর পাঠ্যক্রমে পরিবর্তন আনলেন – প্রায়োগিক অঙ্ক ঢোকালেন। তিনি সে সময় ইওরোপে এই বিষয়ে মহাতাত্ত্বিক ছিলেন। এই নব্য পাঠ্যক্রমের প্রথম ব্যাচের ছাত্রদের মধ্যে বেরোলেন প্রখ্যাত ম্যাটিও রিশির মত গুনী, যাকে ভারতে জ্ঞান সংগ্রহের জন্যে পাঠানো হয়েছিল। পঞ্জিকা সংস্কারের উদ্দেশ্যে তিনি ভারতে পা রাখেন।

এ সময় চার্চের সঙ্কীর্ণচিত্ততা নতুন মাত্রায় পৌঁছল। যদিও সে পাগান বিদ্যা আত্তীকরণ করতে বেসরকারিভাবে রাজি হয়েছে, কিন্তু প্রকাশ্যে সে এই ধরণেরে কোন উদ্যমের কথা স্বীকারই করল না। ফলে পাগান জ্ঞান থেকে নিজেকে বিচ্যুত দেখাতে সে ইস্টারের ধর্মীয়তাকে আরও উগ্র করে ফেলল। যদিও ম্যাটিও রিশি কোচিনে জ্যোতিষ শিখতে এলেন আকবরের সময় ১৫৮১ সালে। এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকায় উল্লিখিত লেখায় আমরা দেখি যে তিনি স্বীকার করেছেন কোচিনে কোন জ্ঞানী ব্রাহ্মণ বা সত্যবাদী মুর/মুসলমানের থেকে জ্যোতিষ বিদ্যা শিখবেন। অথচ আজও চার্চ লিখিতভাবে বলে তিনি কোচিন এসেছিলেন স্বাস্থ্য উদ্ধারে!

উপনিবেশ বিরোধী চর্চা - নৌবিদ্যা, অঙ্ক এবং জ্যোতির্বিদ্যা – একটি পাগান(জনজ্ঞান – লৌকিক) জ্ঞান২

ডি পি আগরওয়াল, লোকবিজ্ঞান কেন্দ্র, আলমোড়া

আগেই বলেছি ইওরোপ সে সময় মহাকাশনির্ভর নৌবিদ্যা জানত না তাদের নিজেদের বিদ্যা ছিল ডেড রেকনিং, যা বার বার ভুল প্রমানিত হয়েছে। এ জন্যে তারা হন্যে হয়ে সমুদ্রের মানচিত্র খোঁজার প্রাণপন চেষ্টা করে গিয়েছে, কিন্তু সে চেষ্টাটাও বার বার ব্যর্থ হয়। তারা বাধ্য হয়ে লগ মেজার বলে পদ্ধতি বার করতে – জাহাজ থেকে নির্দিষ্ট সময়ান্তরে কিছু দড়ি ফেলে তাকে তুলে নিয়ে জাহাজের গতিবেগ নির্ণয় করার চেষ্টা করা হত। ১৮৬৪ সালের নাবিকদের নির্দেশনামায় বলা হচ্ছে - if the gale has not been the same during the whole hour, or time between heaving the log, or if there has been more sail set or handed, there must be an allowance made for it, according to the discretion of the officer. Sometimes, when the ship is before the wind and a great sea is setting after her, it will bring home the log; in such cases it is customary to allow one mile in ten, and less in proportion if the sea be not so great; a proper allowance ought also to be made if there be a head sea. In heaving the log, great care should be taken to veer out the line as fast as the log takes it; for if the log be left to turn the reel itself, it will come home, and give an erroneous distance. এবং সেটাও ঠিকঠাক দূরত্ব দিতে পারত না।

নৌবিদ্যায় ইওরোপিয় অজ্ঞতার কথা মোটামুটি সে সময়ে স্বীকৃত ছিল। যদিও ইওরোপ তাদের এই অজ্ঞানতা স্বীকার করে না, ইতিহাস সাক্ষী ষোড়শ থেকে অষ্টাদশ সাল পর্যন্ত সম্ভাব্য অসম্ভাব্য যায়গায় তাদের থেকে উন্নত জ্ঞান খুঁজে গিয়েছে। লিসবন এবং কোয়েম্ব্রার অঙ্কের অধ্যাপক পেড্রো নুনেজকে ১৫২৯ সালে রাজকীয় কসমোগ্রাফার হিসেবে নিয়োগ করা হয়। স্পেনের রাজা দ্বিতীয় ফিলিপ ১৫৬৭ সঠিক নৌজ্ঞান প্রযুক্তি আবিষ্কারের জন্যে বিপুল অঙ্কের অর্থ পুরষ্কার ঘোষণা করেন। এ ধরণের পুরষ্কার এর পর বহু ইওরোপিয় সরকার ঘোষণা করবে।

ষোড়শ শতের মাঝামাঝি পর্যন্ত ধ্রুবতারার altitude নির্ভর করে অক্ষাংশ নির্ণয় করার প্রযুক্তি শিখল। যদিও যে যন্ত্র তারা আবিষ্কার করল তা কোনওভাবেই ইন্দো-আরবি প্রযুক্তির ইন্টারপ্রোলেশন প্রযুক্তির কাছাকাছি আসে না। সেটা তৈরি হল সপ্তদশ শতাব্দে ভার্নিয়ের পরে(যার নামে যন্ত্রটির নাম)। তার পরে সঠিক নৌবিদ্যাটি কার্যকর হতে থাকে।

ধ্রুবতারাকে ভিত্তি ধরে সমুদ্রে যাওয়ার বেশ কিছু সমস্যা আছে। ইওরোপ থেকে উপমহাদেশে আসতে গেলে জাহাজকে বিষুব রেখা পার হতে হয়। উত্তরগোলার্ধ থেকে বিষুবরেখার দিকে এগোলে ধ্রুবতারাকে দিকচক্রবালের কাছাকাছি দেখা যায়। কিন্তু দক্ষিণ গোলার্ধে সেই তারাটি নেই। আর ধ্রুবতারা রাতে দেখা যায়, কিন্তু দিনের ব্যালা?

দিনের বেলায় সমুদ্রে নৌচলাচলের ইন্দো-আরবি পদ্ধতিটি ছিল দুপুর বেলায় সূর্যের altitude নির্নয় করা। ধ্রুবতারার উন্নতিকোণের, কোন মাপার যে কোন প্রযুক্তির যন্ত্রপাতি দিয়েই সূর্যের altitude নির্নয় করা যেত – ইন্দো-আরবি কৃষ্টিতে এই কাজ করার জন্যে বহু ধরণের যন্ত্র ছিল। এখানে আরও একটা সমস্যা রয়ে গেল। সূর্যের উন্নতি কোণ দিয়ে খুব সহজে অক্ষাংশ নির্নয় করা যায় না। ধ্রুব তারার মত সূর্য স্থির থাকে না – উত্তরগোলার্ধে সে গ্রীষ্ণে উত্তরের দিকে এবং শীতে সে দক্ষিণের দিকে সরে যায়।

ফলে সূর্যের altitude থেকে অক্ষাংশ নির্নয় করতে গেলে উত্তর-দক্ষিণের চ্যুতির বিষুবলম্ব (declination)র আঁক কষা দরকার। সূর্যের বিষুবলম্ব রোজ পাল্টায়। মহাবিষুবের(equinoxes) দিনে এটা শূন্য হয় অয়নকালে(solstices) সবথেকে বেশি হয়। আমরা যদি সব থেকে বেশি চ্যুতির পরিমানটা জানি, তাহলে গড় দিনে আমরা সূর্যের গড় বিষুবলম্ব বের করতে পারব – যদি আমরা জানি মহাবিষুব থেকে কত দিন কেটেছে সে সংখ্যাটা জানতে পারি। উদাহরণস্বরূপ আমরা যদি জানি আজ ২২ জুন গ্রীষ্ম solstice এবং সূর্য দুপুরে ৯০ডিগ্রিতে অবস্থান করছে, আমার অক্ষাংশ হবে কর্কটক্রান্তির রেখায় যা ছিল তাই। কিন্তু আজ যদি ২ জুলাই হয় আমরা তাহলে কর্কটক্রান্তই থেকে দূরে সরছি। ২২ জুন বা ২ জুলাই এই তারিখগুলি কোন মানে রাখে না, যদি না আমরা সঠিক পঞ্জিকার সঙ্গে পরিচিত হই, সে পঞ্জিকা আদতে আমায় মহাবিষুব চিনতে সাহায্য করে। ফলে আমার হাতে যদি সঠিক মানের পঞ্জিকা না থাকে তাহলে কোনদিনই দুপুরে সূর্যের altitude দিয়ে, অক্ষাংশ নির্নয় করতে পারব না।