আমাদের নিজেদের ইতিহাস অদীক্ষিত মানুষদের দিয়েই লিখতে হবে

বখতিয়ারের হাতে মিনহাজের বয়ানে নালন্দা ধ্বংস বা না ধ্বংস নিয়ে বিস্তর কথা বলা যায়। সমস্যা হল, আধুনিক ইতিহাস ঔপনিবেশিক গালগল্পে আটকে আছে - ঠীক যেমন মুঘল আমল - শাহজাহান আওরঙ্গজেবের ধর্মান্ধতা ইত্যাদি। পরিকল্পিতভাবে ইসলামফোবিয়া তৈরি করা হয়েছে ব্রিটিশদের উদ্যমে।

তানসেন সেন চিন-ভারত বৌদ্ধ সম্পর্ক নিয়ে অসামান্য কাজ করেছেন, তিনিও বলেছেন বখতিয়ারের ধ্বংসের কথা। মিনহাজে কোথাও নালন্দা ধ্বংসের কথা উল্লেখ নেই সেটা তানসেন বলেন নি। তিনিও অন্যান্য ঐতিহাসিকের মত ধরে নিয়েছেন বখতিয়ারের গপ্পটি।তাঁর বলা দরকার ছিল হলেও হতে পারে, নাও হতে পারে, নিশ্চিত নই। যে জন্যে দেখুন তারপরের ৩৫ বছরে এবং ৫০ বছরে নালন্দায় নির্দিষ্টভাবে বিদেশে যাওয়ার জন্যে পাঠ নেওয়ার উল্লেখ পাচ্ছি। আর পাচ্ছি পূর্ব অঞ্চলে বৌদ্ধপন্থ এবং নালন্দার ঢালের দিকে যাওয়ার প্রবণতার কথা - অর্থাৎ বিপুল বিশাল সরকারি ফান্ডিং বন্ধ হওয়ার গপ্প।

আমাদের নিজেদের ইতিহাস অদীক্ষিত মানুষদের দিয়েই লিখতে হবে।

উপমহাদেশ চিনের স্থলপথ বাণিজ্য - ইয়ুনান-মায়ানমার-আসাম রাস্তা

তৃতীয় স্থলপথটি সব থেকে কম আলোচ্য, প্রাচীনতম, শ্রমসাধ্যতম রাস্তা যেটি বাহিত হয়ে চিন থেকে উপমহাদেশের পূর্বএলাকায় আসা যেত। হান রাজসভা্র দূত ১২৬ খ্রিপূতে ঝ্যাং কুইয়ান, মধ্য এশিয়ায় যাওয়ার সময় এই রাস্তায় ব্যাপক বৌদ্ধ ধর্মাঙ্কুরেরের উপস্থিতির কথা লেখেন। পরে দুই শ্রমণ হিউএনসাং এবং কুইয়ান এই রাস্তা দিয়ে বৌদ্ধ প্রবাহ এবং বাণিজ্য গতায়াতের কথা উল্লেখ করেছেন। তাং রাজত্বের ভুগোলবিদ জিয়া দান (৭৩০-৮০৫) জানিয়েছেন দক্ষিণ-পশ্চিম চিন থেকে অন্তত দুটি রাস্তা আসামে ঢুকেছে। 

প্রথম রাস্তাটি আনান প্রদেশ হয়ে আজকের গুইঝাউ এবং ইয়ুনানে পৌঁছে আরাকানের ব্ল্যাক মাউন্টেন, মায়ানমার অঞ্চলের মধ্যে দিয়ে ভারতে ঢুকত।
দ্বিতীয় রাস্তাটি ইয়ানগুইমি, আজকের দালি থেকে ইয়ুংচাং হয়ে সালউইন নদী আর গাওলিগং পাহাড় পেরিয়ে ঝুগেলিয়াং, আজকের তেংচং পৌঁছয়। সেখান থেকে দক্ষিণে নামতে শুরু করে ইরাবতী নদী হয়ে পিয়ু রাজত্বের রাজধানী হাইলিয়াঙ্গিতে এসে কামরূপে প্রবেশ করে। তাং আমলে কামরূপ পিয়ু রাজত্বের অধিকারে ছিল।

A third and least studied overland route was one of the oldest, most arduous passages connecting the eastern region of India to southwestern China. The existence of this route was first noticed, as pointed out in the Introduction, by Zhang Qian, the Chinese envoy sent to Central Asia by the Han court in 126 B.C.E. Later, the Chinese monks Xuanzang and Yijing, and Arab traders also confirmed commercial and Buddhist traffic between India and China along this route. According to the Tang geographer Jia Dan (730-805) , there were at least two routes from southwestern China to Assam in northeastern India. The first route linked the Annan region, covering areas in the present-day provinces of Guizhou and Yunnan, through the Black Mountains ( the Arkan range) and Myanmar to Indian territories. The second route started at the town of Yangqumie ( present-day Dali) , passed through the Yongchang commandery of the Tang period and crossed over the Salween River and the Gaoligong mountain ranges to the city of Zhugeliang ( presentday Tengchong) . From Zhugeliang the route went south along the Irrawaddy River and then turned westwards into Hailingyi, the capital of the Pyu kingdom. From there the route extended to northwestern India, which, during the Tang times was occupied by the kingdom of Kamarilpa.

উপমহাদেশ চিনের স্থলপথ বাণিজ্য - তিব্বতি রাস্তা

চিন-ভারতের সব থেকে ছোটদৈর্ঘের রাস্তা হল তিব্বতি রাস্তা। মধ্য সপ্তশতে চিনের সঙ্গে তিব্বতের সন্ধি ঘটলে উপমহাদেশ-চিনের বৌদ্ধ যোগাযোগ, দৌত্য এবং বাণিজ্যের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ রাস্তা হয়ে ওঠে এইটি। অষ্টম শততে আবার চিন-তিব্বত লড়াই শুরু হয় কয়েক দশক। মধ্য নবম এবং দশম শতে যখন মধ্য এশিয়া এবং মায়ানমারের রাস্তা যুদ্ধে বিদ্ধ্বস্ত, তিব্বতি রাস্তা আবার নতুন করে উপমহাদেশ-চিনের যোগাযোগে বড় ভূমিকা পালন করে।

Perhaps the shortest overland route linking India and China was through Tibet. This route, as pointed out in Chapter 1 ,was inaugurated in the mid-seventh century when peace was established between Tang China and Tibet. Although the route quickly became popular among Buddhist monks, imperial embassies, and, we may presume, merchants, its existence depended on the political situation in Tibet. Thus, in the late eighth century, when hostilities resumed between China and Tibet, the route fell into disuse for a few decades. However, from the mid-ninth to mid-tenth centuries, when the overland routes through Central Asia and Myanmar were disrupted by local warfare, the road through Tibet seems to have again facilitated the movement of Buddhist monks and merchants between India and China.

তানসেন সেন, বুদ্ধিজম ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেড, ১৭৩ পাতা

উপমহাদেশ চিনের স্থলপথ বাণিজ্য - চিলাস-গিলগিট রাস্তা

মধ্যএশিয়া এবং চিন হয়ে উপমহাদেশে আসা আরেকটি রাস্তা ছিল খোটান থেকে শুরু করে গিলগিট এবং চিলাস হয়ে লাদাখ অঞ্চলের মাধ্যমে। ব্রিটিশ লাইব্রেরিতে রাখা ১০০২ সালের খোটানের শক ডকুমেন্ট জানাচ্ছে এই রাস্তার কথা। এটি ডুনহুয়াঙ্গে কাশ্মীরের রাজা অভিমন্যুগুপ্ত(৯৫৮-৯৭২)র কাছাকাছি সময়ে লেখা হয়। এটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ দশম শতে কাশ্মীরে বৌদ্ধদের উপস্থিতি প্রমান করে।

Also connecting Central Asia and China to northern India was the route from Khotan through Gilgit and Chilas to the present-day Ladhak region of northern India. The frequent use of this route is demonstrated by archeological and written sources. A Khotanese Saka document (1002 খ্রি) in the Stein Collection housed at the British Library in England gives a vivid description of the markets and Buddhist communities along this route. The document, written in Dunhuang during the reign of the Kasmi ri King Abhimanyugupta (958-972 ) is important in many respects. First, it confirms the survival, as was argued in the previous chapter, of Buddhist communities in Kasmir in the tenth century.

তানসেন সেন, বুদ্ধিজম ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেড, ১৬৯ পাতা

উপমহাদেশ চিনের স্থলপথ বাণিজ্য - তাকলামাকান মরুভূমি অঞ্চল পথ

সপ্তদশ শতে মধ্যেশিয়ার তাকলামাকান মরুভূমি সংলগ্ন রাষ্ট্রগুলোর মরুদ্যান শহরগুলি - পূর্ব দিকের তুরফান, কুচা, আকসু থেকে ডানহুয়াং হয়ে পশ্চিমের খাসগর পর্যন্ত এলাকার দিয়ে উপমহাদেশ-চিনের স্থলপথ বাণিজ্য, আজ পশ্চিমের কল্যানে যার নাম রেশম পথ - দক্ষিণের পথটি কাশগর, ইয়ারখন্দ এবং খোটান দিয়ে উত্তরের শহর ডানহুয়াংএর সঙ্গে জুড়েছে। ডানহুয়াং থেকে অনেকগুলি রাজপথ চিন থেকে উপমহাদেশের অক্ষহৃদয়ে প্রবেশ করেছে। কাশগরের দক্ষিণপশ্চিম শহর তাশকুরগান (আজকের জিনজিয়াং প্রদেশের দক্ষিণপশ্চিম এলাকা) হয়ে একটি রাজপথ পামির মালভূমিতে ঢুকেছে। পাহাড়ি এলাকা পার হয়ে ওয়াখান শহর হয়ে কুরদুজ(আমু দরিয়ার দক্ষিণাঞ্চল) হয়ে আফগানিস্তানের বলখ, বামিয়ান, বেগরাম হয়ে খাইবার পথ হয়ে কাস্মীরে প্রবেশ করে।

Overland trade between India and China before the seventh century was primarily organized through the Central Asian oasis states. Popularly known as the Silk Route, the route passed through the northern and southern rims of the Taklamakan desert. The northern branch linked the oasis towns of Turfan, Kucha, and Aksu to Dunhuang in the east end of the Taklamakan and Kashgar in the west. The southern branch connected the towns of Kashgar, Yarkand, and Khotan and converged with the northern route in Dunhuang. From Dunhuang, a number of well-maintained highways extended to the Chinese capital and towns in the hinterland. The route from Kashgar to northern India also passed through a number of smaller states, but the geographical contours varied more acutely. The first major town southwest of Kashgar was Tashkurgan ( in present-day southwest Xinjiang province of China) from where the route entered the Pamir mountains. After crossing the mountain ranges, it traveled to the town of Wakhan; from Wakhan, the route passed through the towns of Kurduz (south of Amu Darya) , Balkh, Bamiyan, Begram (all in present-day Mghanistan) and, through the Khyber Pass, entered Kasmir in northern India.

তানসেন সেন, বুদ্ধিজম ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেড থেকে ১৬৯ পাতা

ভারত-চিন যৌথ বাণিজ্যের দুটি বাণিজ্য মানচিত্র

তানসেন সেনের এই বইতে নিরদ চৌধুরীর পুত্র কীর্তি নারায়ণ চৌধুরীর বই থেকে ভারত-চিন যৌথ বাণিজ্যের যে দুটি বাণিজ্য মানচিত্র উপস্থাপন করেছেন সে দুটি তুলে দেওয়া গেল।
সে সময়ের উপমহাদেশের চারটি বন্দর পূর্ব উপকূলের সাতগাঁ, নাগাপট্টিনাম এবং পশ্চিম উপকূলের কালিকট ও ক্যাম্বে দক্ষিণ পূর্ব এশিয়ার তিনিটি বড় বন্দর কিভাবে মালাক্কা ক্যান্টন এবং জাইটন আর পশ্চিমে মাসকাট হরমুজ বসরা মোগাদিসু আদেন আর জেড্ডার সঙ্গে পণ্য আদানপ্রদান করত সেটি উপস্থাপন করছেন।

উপমহাদেশ এবং চিনের বাণিজ্য পথ

তানসেন সেনএর বুদ্ধিজম ডিপ্লোমেসি এন্ড ট্রেড বই থেকে উপমহাদেশ এবং চিনের বাণিজ্য পথ

ইয়াংজি নদি উপত্যকায় Mount Kongwangএ বুদ্ধের পরিণির্বানের খোদাই

দ্বিতীয়-তৃতীয় খ্রি শতের কাজ। Marylin Rhie সূত্র ধরে তানসেন বলছেন এটি কুষাণ আমলে আঁকা মথুরার র আঙ্গিকের মত করে খোদিত।

তানসেন সেনএর বুদ্ধিজম, ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেডএর ৬ পাতা থেকে

হর্ষবর্ধনের বিশ্বদৃষ্টি - হিউএনসাংএর সঙ্গে আলাপচারিতা

হিউএনসাংএর সঙ্গে শিলাদিত্য, চিনে Shiluoyiduo নামে পরিচিত, রাজা হর্ষবর্ধনের ব্যক্তিগত আলাপচারিতায় কনৌজ আর চিনের রাজকীয় দৌত্য শুরু হয়। হর্ষ রাজা চিনের তাং রাজত্ব সম্বন্ধে বিশদে খবর রাখতেন। তানসেন সেন লিখছেন -

In reference to the Indian king's knowledge about the Tang
empire and its current ruler, Xuanzang records the following dialogue he had with Harsa at their initial meeting:

[Harra said,] "In Mahacina, I have heard, there is a Prince of
Qin. When young he was clever and when he grew up he was a divine warrior. The past dynasty had left the country in disarray and calamity. Armies fought each other and people suffered. The Prince of Qin, as the Son of Heaven harbored
profound plans when he was young, came to rescue the sentient beings out of great compassion and love. Mter pacifying the areas within the seas (i.e., China), his moral instructions spread afar and widely, while his virtuous grace was far-reaching. Nations from different directions and regions, in admiration for his transformation, came to succumb to his sovereignty. His people, out of their gratitude toward [his effort to] rear and protect them, all chanted 'the Song of Prince Qin Destroying [the Enemies] ' battle-arrays. It has been long since we here have heard this elegant song. There are indeed [genuine] reasons for [the people] to praise his outstanding virtues! Isn't the Great Tang the country [ruled] by this [prince]? "

উত্তরে চিন এবং রাজার সম্বন্ধে বিশদে বললেন হিউএনসাং। এর উত্তরে Harsa বললেন: "Excellent! The people of your land must have performed good deeds in order to have such a saintly lord.

সূত্র তানসেন সেন, বুদ্ধিজম ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেড ১৮ পাতা

হর্ষের কনৌজ এবং চিনের তাং রাজত্বের সঙ্গে ৭টা রাজকীয় দৌত্য

৬ শতাব্দে রাজা হর্ষের কনৌজ এবং চিনের তাং রাজত্বের সঙ্গে ৭টা রাজকীয় দৌত্য সম্পন্ন হয়েছিল। তার তালিকা।

তানসেন সেন, বুদ্ধিজম ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেড ২১ পাতা থেকে

৬৪৭ সালের হর্ষের মৃত্যু - চিনা সূত্রে তারপরের অজানা ঘটনা

তানসেন সেন চিনা সূত্রে(Jiu Tang shu - The Old History of the Tang [Dynasty] ) হর্ষের মৃত্যু(৬৪৭ খ্রি) এবং তার পরে ইতিহাসের নিস্তব্ধতা ভেঙ্গেছেন.। হর্ষকে হত্যা করে Aluonashun অথবা Arunasa(?) কনৌজের সিংহাসন অধিকার করে এবং Wang Xuanceএর কনৌজে থাকা দৌত্য বাহিনীকে আক্রমন করে। ওয়াং এবং তার সহকারী Jiang Shiren পালিয়ে যেতে সমর্থ হয় এবং তিব্বতে পৌঁছে ১২০০ সৈন্য এবং ৭০০ নেপালি সেনা নিয়ে অরুনাসের রাজ্য আক্রমন করে। তিনদিন ধরে ভীষণ যুদ্ধ হয়। ওয়াংএর বাহিনী ৩ হাজার অরুনাসের সেনার মস্তিষ্কছেদ করে। ১০ হাজার সেনা নদীর জলে ঝাঁপিয়ে পড়ে ডুবে মরে। অরুনাস পালিয়ে গেলেও জিয়াং তাকে ধরে চিনে নিয়ে যায়। যুদ্ধের সাফল্যে ওয়াংকে চিন রাজসভা থেকে Grand Master for Closing Court উপাধিতে ভূষিত করা হয়।

অরুনাস কে সে বিষয়ে উপমহাদেশিয় ইতিহাস নিস্তব্ধ। কিন্তু চিনাসূত্রে জানা যাচ্ছে অরুনাস হয়ত ত্রিহুতের(Dinafudi বা তীরভূক্তি বা ত্রিহূত) রাজা, যুদ্ধ হয় চম্পারনে(Chabuheluo) এবং গণ্ডকী নদীর (Qiantuowei) তীরে। তানসেনের বক্তব্য হর্ষকে যদি হত্যাই করা হত তাহলে তার ৬০০ বছর পরে লেখা রাজতরঙ্গিনীতে সেই ঘটনার উল্লেখ থাকত। যতদূর সম্ভব হর্ষের স্বাভাবিক মৃত্যু ঘটে।

Indian sources fail to tell us definitely when and how Harsa died. Nor is the role of the Indian King Aluonashun (Arunasa?), described in Tang sources as the usurper of Harsa's throne, in the destruction of Kanauj mentioned in any available Indian records. Indeed, the only clues about the two events, as the section on the death of Harsa in Devahuti's study illustrates, come from Chinese material.In the fourth lunar month of the twenty-second year of the Zhenguan period (April-May 648) , the Chinese sources inform us, soldiers led by Arunasa attacked Wang Xuance and his entourage. Most of the members of the Chinese embassy were either killed or captured by the Indian attacker. Only Wang Xuance and his second-in-command Jiang Shiren escaped. After they arrived in Tibet, the two members of the Chinese embassy assembled a regiment of twelve hundred mercenaries and more than seven hundred Napali cavalry. The Xuanceled army then launched an attack on Arunasa . "In three days of continuous fighting," reports the Jiu Tang shu (The Old History of the Tang [Dynasty] ) , the troops led by Wang Xuance "completely overpowered the barbarians. More than three thousand people were beheaded, and those who jumped into the water and died by drowning numbered more than ten thousand. Arunasa abandoned the city and fled, [but] Shiren pursued and captured him. The men and women who were taken captive numbered two thousand, and the cows and horses seized were more than thirty thousand. India trembled at these [events] . [Wang Xuance] returned [to China] taking Arunasa as a captive." For his success in the battle, Wang Xuance was bestowed the prestigious title of the Grand Master for Closing Court.

তানসেন সেন, বুদ্ধিজম, ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেড, ২৩ পাতা

দুটি মানচিত্র

১) দক্ষিণ হিন্দুকুশ অঞ্চল
২) এবং মধ্যসপ্তশতে তাং রাজত্বের দৌত্য যে সব বৌদ্ধ এলাকা ঘুরেছিল

সূত্র - তানসেন সেন বুদ্ধিজম, ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেড, ৪৯ পাতা

নালন্দা, মুসলমান আক্রমনে ধ্বংস হয় নি

তানসেন সেন যদিও বুদ্ধিজম ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেডএর ১০৭ পাতায় বলছেন ইসলামের আক্রমনে নালন্দা ধ্বংস হল। একটা স্তবক বাদ দিয়ে নিচে উল্লিখিত স্তবকে তিনিই বলছেন, তিব্বতি ধর্মাঙ্কুর ধর্মস্বামী (১১৮৪-১২৬৪), রাহুলশ্রীভদ্রের অধীনে নালন্দায় পড়াশোনা করছিলেন, ১২৩৫ সালে পূর্ব ভারতে বৌদ্ধ ধর্মের পতনম্নুখ অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন। এতে প্রমান হয় নালন্দার পড়াশোনার ঐতিহ্য এক্কেবারে ধ্বংস হয় নি। চৌদ্দশতের একটি কোরিয় লেখতে পাচ্ছি দীনবতী বা ধ্যানভদ্রকে উল্লেখকরে বলছে ভিক্ষু শূন্যদিশ্যকে ১২৫৪ সালে মোঙ্গল রাজধানী বেইজিং যাবার জন্যে শিক্ষিত এবং তৈরি করা হচ্ছিল নালন্দায়। তানসেন আরও বলছেন, মগধের ধনবান শ্রেষ্ঠীদের এবং মুসলমান রাজার বন্ধু রাজা বুদ্ধসেনএর থেকেও আর্থিক সাহায্য পেত।

The teaching of Buddhist doctrines at Nalanda, in fact, lingered on even after the invasion of Islamic forces in the twelfth century. The Tibetan monk DharmaSvamin (Chag Chosrjedpal, 1194-1264) , for example, points out the declining state of the monastic institution in 1235. However, he was still able to spend several months studying Buddhist philosophy under the monk Rahulasribhadra at the Monastery. Moreover, according to a Korean inscription dedicated to the fourteenth-century Indian monk Tinabotuo (Dinavati; also known as Chanxian [Dhyanabhadra?] and Zhikong [Sunyadisya?] ), the Indian master was trained and ordained at Nalanda before he traveled to Beijing, the Mongol capital, in 1254. Nalanda seems to have continued to receive support in the thirteenth century from wealthy merchants and the Magadhan king Buddhasena, who had forged an alliance with the local Muslim rulers

আমি জানি আবার আমার ওপর বৌদ্ধপন্থীরা খেপে যাবেন

আমি জানি আবার আমার ওপর বৌদ্ধপন্থীরা খেপে যাবেন কেননা এর আগে বৌদ্ধপন্থ কেন ধ্বংস হল সেই লেখায় দাবি করেছিলাম যে বৌদ্ধ রাজারা সরে যাওয়ায় এই পন্থ আর উঠে দাঁড়াতে পারে নি আগের মত। চিন-ভারত সম্বন্ধ নিয়ে কাজ করা প্রখ্যাত ঐতিহাসিক তানসেন সেনের লেখাতেও সেই মতের উল্লেখ পাচ্ছি। আমরা যে জোর দিয়ে একে রাজা এবং শ্রেষ্ঠী নির্ভর পন্থ বলছিলাম তিনি সেই জোরটা দিয়ে এ দাবিটি করছেন না নানান প্রাতিষ্ঠানিক আন্তর্জাতিক জ্ঞানচর্চাগত এবং অন্যান্য বাধ্যবাধকতায়। বুঝি। তাঁর লেখা পড়লে বুঝবেন সে তথ্য দিনের আলোর মত পরিষ্কার।
নিচের স্তবকে স্পষ্ট দেখুন কিভাবে পাল আমলে রাষ্ট্রীয় বদান্যতায় বৌদ্ধ ধর্ম সারা এশিয়ায় বিকশিত হয়েছে। তানসেন লিখছেন নালন্দার তুলনায় ওদন্তপুরী আর বিক্রমশীলা অনেক বেশি পরিমান বিনিয়োগ পেত। কেন? তার মতে এটা পাল আমলে স্থাপিত বলে। সেতা তার সিদ্ধন্ত। কিন্তু বস্তবটা হল এই দুটির মাধ্যমে সে সময় পতনন্মুখ বৌদ্ধপন্থ গোটা এশিয়ায় নতুন করে ছড়িয়েছে - A crucial role in the transmission of Buddhism from India to Tibet and other parts of Asia was also played by the Odantapuri and Vikramasila monasteries. The state funding to these two monasteries, perhaps because they were established by the Pala rulers, far exceeded what was granted to Nalanda। এছাড়াও ওদন্তপুরী এবং বিক্রমশীলা যে বিদেশি বিনিয়োগ পেত তার প্রচুর উদাহরণ আছে সারাবিশ্ব থেকে দেওয়া নানান লেখতে।

Buddhist pilgrimage sites in East India also attracted a large number of foreign monks and financial grants from the Pala rulers. The pilgrimage of Chinese monks to the Buddhist monastery in Bodh Gaya is evidenced by four Song-dynasty inscriptions. P. C. Bagchi dates the first three inscriptions to 1022, and the fourth to 1033. Moreover, rulers from southern India, Sri Lanka, and Myanmar sponsored various restorations of existing parts of the monastery and, at the same time, funded new projects. These Buddhist activities at the leading Buddhist institutions and pilgrimage sites in the Bihar-Bengal region demonstrate that Buddhism in Eastern India had witnessed a resurgence under the Palas and the monasteries in the region resumed their role in the transmission of the doctrine to foreign countries. In fact, David Snellgrove suggests that during this period Buddhism experienced no decline in Easten India. Susan and John Huntington also explain,
Because the Pala region, with its Buddhist homeland, was so vital to Buddhists everywhere, forms of Buddhism popular in other regions of Asia but not in the Pala lands at large were also represented at Pala establishments and holy sites. In Sri Lanka and portions of Southeast Asia during the Pala period, Buddhism based on the early textual tradition written in the Pali language was flourishing, and groups of monks practicing this form of Buddhism, probably mostly travellers from other Asian countries, are known to have resided at sites in the Pala territories. . . . Literary evidence from as late as the thirteenth century attests to the Pali tradition of Buddhists at Bodh Gaya. Therefore, in Pala period Magadha, some of the most traditional forms of the religion flourished alongside the most progressive thinking then taking place within the walls of the Pala monasteries and among the tantric practitioners living outside of institutionalized settings.

তানসেন সেন, বুদ্ধিজম ডিপ্লোম্যাসি এন্ড ট্রেড, ১০৭-১০৮ পাতা